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現代教學丨古詩文教學應該具有“貫通”意識

發布時間:2016-08-26 14:28:42

不管在什么場合,只要一說到古詩文教學,學生就會覺得頭疼。這其實是一件讓教育非常尷尬的事情。其實,教育最初的目的是為了引導學生發現“美”,體悟“美”,享受“美”,但是隨著教育實踐導向的日益功利化,學之“美”變成了學之“苦”。隨著上海二期課改的推進,“民族精神教育”和“生命教育”被提到了前所未有的高度。“樹根立魂”說起來只有簡單的四個字,但是足以塑造起一代強健勇毅的中國人,而不是成為隨波逐流垮掉的一代。

民族精神是美的,生命是美的,但是究竟美是什么?恐怕很難用一句話來簡單概括。但是,對于美的教育,我們完全可以將之滲透在課文的講解過程當中,以“感同身受”的情感教育方式進行落實。我校黃榮華老師一直強調要以“貫通”的方式來進行語文教學。不管是現代文還是文言文,我們都會在一個主題單元結束之后,布置學生撰寫1500字的“單元貫通”,來串聯看似零散的單元內容。而在具體的教學實踐中,我更是力圖通過以下三個“貫通”,來進一步實現古詩文教學的有效性。

◎ 發現教材的內在邏輯性和系統性,實現古詩文教學與現代文教學之間的貫通 ◎

古詩文的學習,最大的障礙就是語言。所以,疏通語言、串講課文是授課的第一項工作。但是,這項工作不是古詩文教學的全部。在完成了字詞講解之后,教師應該向學生反復強調,這個時候我們所接觸的古詩文已經和其他單元的現代文沒有什么兩樣了,而學習這些古詩文,就是要進一步領會這些古詩文的思想內涵。上海二期課改極其注重的“兩綱”教育在現代文教學中往往能夠較好地實現,因為現代文教學建立在學生明了文意的基礎上,從語言和思想兩方面都比較容易切入。如果我們能夠打破“現代文”與“古詩文”的人為設定界限,就能減少對古詩文的厭煩、誤解甚至是“恐懼感”,用平和的心態投入古詩文的學習。

比如,高一年級第二學期課本中有杜牧的《阿房宮賦》,在集中講解文意之后,我著重闡述作者的寫作目的:揭露秦朝統治者的窮奢極欲,借古諷今,闡述天下興亡的道理。但是如果只是這樣簡單講解,學生的理解恐怕還不夠到位,這個時候,我就采用了貫通古詩文與現代文的方法,將本篇課文與本學期的第一單元“平民意識”聯系起來。在這個第一單元的文章中出現的人物,比如老王,以及馬蒂爾德等,他們都“淳厚、堅韌、善良,承擔著生活的重負,自有操守和向往,不乏動人的風采”。既然這一單元要求學生培養平民意識,那么這個教學目標的實現和鞏固該如何體現呢?只要我們把目光投向《阿房宮賦》一文,在深入解讀后,學生自然就可以從中體會到六國的統治者和秦始皇都是因為沒有平民意識,失去民心,才會遭致滅族的結局,可見平民的力量是不可忽視的。

其實,不僅是相似的內容可以貫通,我們還可以通過比較來貫通不同的思想內容,甚至可以將中國古代的情況與國外的情況進行貫通。比如高一年級第二學期課本第六單元的《古詩為焦仲卿妻作》,我們可以把這篇文章的內容和拓展教材當中的第六單元“異國戀歌”聯系起來賞析比較。這樣一來,就把幾個單元的學習都聯系起來,加強了課程本身的整體性,也發現了教材的內在邏輯性和系統性,使學生學得有目標,學得有目的,學得有成果。

◎ 民族精神和文化的延續性和承繼性,實現古詩文內容與當代社會之間的貫通 ◎

作為“鑒于往事,有資于治道”的典范之作,北宋史學家司馬光所著的《資治通鑒》,既指點社會進退得失之道,家國興衰治亂之法,又展示個人品德之善惡美丑,具有極高的史學家價值和社會價值。其實,不僅僅是史書具有這樣警醒后世的作用,在很多文學作品當中,由入世的儒家人格支撐起來的文人們往往會在自己的文章中書寫自己的志向,抨擊當時社會的不公和黑暗。我們沒有資格輕視古人,他們高尚的道德和高度的社會責任感有時甚至會超越今人。到現在為止,許多合幾百人之力編著的史書,也永遠無法達到司馬遷著《史記》的一人之功。“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,這樣的語句從司馬遷和張載嘴中說出來,又通過無數人之口流傳,在中國人的精神血脈里面流動,怎能讓人不為之熱血沸騰?這是屬于中國人自己的文化記憶,甚至依舊在當今國家領導人的演講中被頻頻引用,足見其生命力。

在我們的課本中,《阿房宮賦》的教訓,到了今天依舊有著深遠的現實意義。雖然現在我們身處廢除了帝制的民主社會,但是封建的思想依然殘留,讓人們無法獲得完全的幸福生活,人與人之間的隔膜和傾軋,社會的不公都是需要我們積極反思的。引導閱讀并深入體會古詩文,既能更好地了解當時的社會,也能更好地思考當今社會。

又如《種樹郭橐駝傳》中順天至性的觀點,《病梅館記》中對于善待人才的呼吁,《詠史》中對于出身和才能的思考,放在今天依舊有著非常深遠的現實意義。學生通過寫《小樹自述》或者《小梅自述》,將自己納入這一場大討論中,表達了自己渴望成才,也渴望獲得更好的成才環境的心靈呼喚。此時此刻,學生不是看死幾千年前的文字,而是看活幾千年前的文化,使古詩文的學習成為學生知識學習的源頭活水。

◎ 發現人類生命的豐富性和思維的精彩性,實現古文作者精神與學生心靈之間的貫通 ◎

“人的生命,如奔騰激流,如傲雪的蠟梅,在抗衡中顯示出堅韌和高貴,他們是自然生命和社會生命的復雜綜合,既同大地緊緊相連,受到自然的厚賜,又是以心靈為主體的”。在進行生命教育的時候,學生并不一定對以上這段話有深入的理解,因此當進入古詩文學習時,觀念的沖突和思維的碰撞就變得激烈起來。

《孟子》中說:“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”《垓下之圍》中的項羽在四面楚歌中奮力突圍,兵敗之后不過江東,自刎而死。《左忠毅公逸事》中的左光斗反抗大閹之亂殞身不恤。《蘇武傳》中的蘇武“杖漢節牧羊,臥起操持,節旄盡落”,不死不降不辱使命。《讀山海經》中的夸父立下宏大志向追趕太陽最后渴死。《〈指南錄〉后序》中文天祥輾轉流離,在痛定思痛之后寫下了21個“死”字。孔子弟子子路為人家臣卻遭遇國家動亂,在眾人逃命避禍的時候毅然選擇前往動亂的中心,指斥叛逆者,捍衛自己的原則,最后寡不敵眾,正纓而死。

面對以上這樣的生死選擇,學生的反應是不一樣的。對于那些求生的人,大多數學生都是可以理解的,因為我們必須珍惜自己的生命。但是對于有的人選擇殺身成仁是不少學生無法理解的。項羽明明可以不用自殺而是選擇東山再起,但是他沒有;子路明明不用前去赴死,無謂犧牲,但是他沒有;夸父明明知道自己無法追趕太陽早就應該放棄,但是他沒有。

對于不能理解的東西,學生首先的反應是認為他們“傻”。在這個問題上,我不講子路守“禮”是不是迂腐,不談夸父逐日是不是不切實際,不論項羽自殺是不是太想不開,不愛惜生命。我們要講的是:子路恪守小節,臨難、臨死都要凜凜然像一個君子,孟子所說的“浩然之氣”難道不正是如此嗎?這是何等的勇毅!夸父為了自己的理想不停努力奔跑,這是何等的浪漫!項羽至死不肯過江東,不僅是被李清照,而且被全天下的中國人至今感嘆,“生當做人杰,死亦為鬼雄”,這又是何等的豪情!講到這里,學生就不再嬉笑了,他們開始沉默,他們開始靜思。也許在這之前,并沒有什么人給他們這樣靜思的機會,而此刻就在他們并不喜歡的語文課上,我們要竭盡全力,給他們帶去最大的震撼。這種震撼會讓他們重新審視我們祖先綿延流傳下來的文化,折服于他們的高尚氣節,從而尊重古人的個人選擇。這種震撼會促使他們翻開《論語》《孟子》《莊子》等,走進諸子的思想,驚嘆于他們深入淺出的智慧。這種震撼會讓他們仔細閱讀歷朝歷代文人騷客寫下的不朽詩篇,那些愛國的情懷與驚天的豪情,至今在紙上呼之欲出,令人擊節叫好。

人應該活在“美”當中。即使語文教學的現狀讓我們無法很好地實現美的教育,我們依然要堅守住語文課,尤其是“古詩文教學”這塊陣地。我們有必要幫助學生重拾那被遺落已久的古人心境,不要降低古詩文學習的門檻,用講故事或者俗化古人的方式來取悅學生。讓古詩文學習扎實起來。正是通過貫通古今,貫通你我,貫通閱讀體驗和身體力行,古詩文學習乃至中國人文化性格的培養目標,才能得以實現。

(作者系復旦大學附屬中學 酈)

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